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Brenda Marie Davies, una exmodelo de 38 años, recuerda haber bailado al son del bajo atronador en Berghain, un club nocturno abierto las 24 horas en la capital alemana de Berlín conocido por su decadencia, hedonismo y sistema de sonido Funktion-One, cuando un extraño sentimiento se apoderó de su alma.

Un portero tatuado y perforado impuso una misteriosa política de ingreso para el club ubicado en una antigua planta de energía, recordó Davies. La pista de baile principal de Berghain está encima de un club de sexo masculino, Lab.Oratory.

Uno de los múltiples pisos de Berghain se parecía a la fachada de una iglesia. La cabina del DJ se sentó donde el sacerdote se pararía en un altar. Quizás esas imágenes ayudaron a agitar el sentimiento. Davies, de 33 años en ese momento, había dejado de asistir a la iglesia durante más de cinco años y acababa de dejar una relación abusiva, dijo.

Este viaje fue su primera excursión en solitario desde entonces. Estaba en lo que ahora llama su «trampage», una temporada en la que estaba hasta las rodillas en la cultura de las relaciones sexuales, rebelándose contra la religión y buscando significado e identidad.

La multitud apestaba a energía sexual, pero ella estaba decidida a estar sola esa noche. Estaba mentalmente «hiperpresente» mientras giraba con la multitud, dijo, sudando con sus pantalones de cuero negro y su abrigo de piel gigante, y estaba pensando en el pasaje bíblico de Romanos 8:38-39:

“Porque estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni el presente ni el futuro, ni ningún poder, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa en toda la creación podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro «.

En una entrevista con la periodista Paige Hagy para el medio digital ReligionUnplugged.com, Davies dijo:

“Recuerdo haber tenido este momento realmente profundamente hermoso en el que bailaba tan libremente, y estaba tan con Dios y en esa zona con la divinidad. Realmente reconocí por mí mismo por primera vez todas estas cosas que realmente quería en la vida «.

Se dio cuenta de que quería tener una influencia positiva en el mundo, quería contarle a la gente sobre Dios, quería amor, quería una familia, quería un hijo, todas las cosas que deseaba de niña pero que había perdido de vista en los dolores de crecimiento. de vida.

En ese momento, dijo que oró por el perdón de Dios, encontrándose con él en el sentido más verdadero de nuevo mientras, irónicamente, bailaba en la cima de una mazmorra sexual.

“Siempre le dije a la gente: ‘Soy cristiano, pero no así’, y siempre quise decir ‘Soy cristiano, pero no odio a los homosexuales’ o ‘No voy a juzgarte por x , y y z ‘”.

En ese entonces carecía del lenguaje y los términos adecuados para describir su fe, pero lo que quería decir era que es una cristiana progresista.

Un éxodo del evangelicalismo

En una encuesta realizada en marzo por la consultora Gallup, los investigadores encontraron que solo el 47% de los estadounidenses dijeron que pertenecían a una iglesia en 2020, frente al 70% en 1999.

Los cristianos no asisten a la iglesia con menos frecuencia, sino que hay una menor proporción de la población que se identifica como cristianos hoy, particularmente los «millennials» y las generaciones más jóvenes.

Otro centro de investigaciones sociales, Pew Research, informó en este estudio que solo el 49% de los millennials se identificaron como cristianos en 2019, en contraste con el 67% de la Generación X, el 76% de los «baby boomers» y el 84% de la generación silenciosa.

Mientras tanto, otros se sienten atraídos por nuevas expresiones e iteraciones del cristianismo, algunos más progresistas y otros que se manifiestan en nuevas formas de cultura de celebridades y redes sociales. Los ejemplos van desde Justin Bieber en Instagram, Chris Pratt en Hollywood y Davies en YouTube.

Los cristianos progresistas como Davies apuntan a afirmar más el posmodernismo y aceptar las ideas y métodos epistemológicos, relacionados con la naturaleza, el origen y los límites del conocimiento humano, que continúan produciéndose, según Lydia Sohn, una escritora cristiana progresista. y pastora ordenado por la Iglesia Metodista Unida.

Como resultado, históricamente han estado más abiertos a la evolución de las cosmovisiones occidentales modernas, como la validez de la ciencia y las nociones cambiantes de igualdad, sexo y género.

El cristianismo progresista es política y socialmente liberal, ya que busca amplificar todas las voces, especialmente los grupos minoritarios, y tiende a centrarse en la acción de justicia social más que en la piedad intrapersonal.

Brenda Marie Davies

Brenda Marie Davies

Davies a menudo critica la teología evangélica conservadora, pero aclaró: “Sin embargo, nunca se trata de la gente. Siempre quiero hacer el descargo de responsabilidad de que estoy llamando a la teología que tiene frutos podridos».

Con «fruto podrido», Davies dijo que se refiere a las teologías que cree que perpetúan el daño, como las actitudes patriarcales en las iglesias que celebran a los hombres y avergüenzan a las mujeres. Ella sostiene que tales doctrinas y culturas pueden fomentar la vergüenza y la culpa, alejando a los jóvenes de la fe.

Sin embargo, la dicotomía entre evangélicos progresistas y conservadores no es tan clara como parece. Hay algunos evangélicos conservadores, como Beth Moore y Preston Sprinkle, que son teológicamente conservadores pero culturalmente liberales. Hoy, muchos cristianos conservadores también utilizan la validez de la ciencia y la razón para elaborar argumentos contra el aborto o las teorías de género.

Y al igual que la cultura evangélica, el cristianismo progresista es un movimiento disperso, que carece de líderes con nombre, principios de fe definidos y conexiones claras con una denominación específica, lo que hace que sea difícil de definir.

Benjamin White, profesor asistente de Estudios Bíblicos en The King’s College en la ciudad estadounidense de New York, afirmó que los cristianos progresistas se enfocan en gran medida en vivir bien y usar el conocimiento humano y cultural actual para modificar las creencias y prácticas cristianas tradicionales. Pero mientras White admira su deseo de relevancia, le preocupa hasta dónde están dispuestos a llegar algunos.

«Al tratar de llegar a personas que están fuera de la fe cristiana, a veces no piensan lo suficiente en la historia de la fe», dijo White. «Cualquier movimiento o institución solo puede inclinarse hasta cierto punto antes de que se convierta en algo nuevo. progresistas, hay que preguntarse: ¿se están convirtiendo al cristianismo o algo más?»

En lugar de modernizar la fe cristiana, White sugiere que los progresistas harían mejor en recuperar las posiciones cristianas tradicionales que los conservadores a menudo pasan por alto: cuidar de los pobres, identificarse con los marginados y predicar la justicia.

Dios es «gris»

Davies inició un canal de YouTube hace tres años llamado «God is Grey» («Dios es gris», en inglés), que al momento de publicarse esta nota tenía más de 138.000 suscriptores.

Su podcast del mismo nombre tiene un promedio de 5.000 a 7.000 oyentes por episodio. Más de 53.000 cuentas siguen a Davies en Instagram.

Brenda Marie Davies comienza todos sus podcasts con esta declaración precursora:

«Aunque como cristiana creo que Dios reside en la verdad absoluta, en blanco y negro, nosotros, como personas, estamos atrapados aquí en el planeta Tierra, luchando con el gris».

En su video introductorio de YouTube, Brenda Marie Davies explicó de manera similar:

“Yo misma he tenido dificultades para encajar en el molde de un cristiano porque cuanto mayor soy, más aprendí sobre la sexualidad, las relaciones, la ciencia, la historia, la política y la Biblia, más vi estas áreas grises. Creo que buscar a Dios con sinceridad es mirar al gris con sinceridad y sin miedo”.

Aun así, Davies reconoció que ella no es ni pastora ni teóloga. Es solo la chica que está provocando la conversación, dijo. Fue con el desarrollo de su presencia en las redes sociales que descubrió la comunidad cristiana progresista. Davies creció en la iglesia evangélica, pero dijo que su experiencia la pasó lidiando con todos los binarios: el blanco y negro.

“En ese espacio, me sentí realmente empoderada para leer la Biblia por mi cuenta, para sentir que podía ser una mujer poderosa de Dios que realmente estaba encontrando al Creador de una manera genuina”.

Pero con eso vinieron los binarios con los que dijo que luchó: puro o impuro, heterosexual o gay, hombre o mujer, etc. «Muchas cosas eran contrarias a la forma en que realmente me sentía en el centro de mi ser, pero siempre me dijeron que me lo tragara», dijo Davies a ReligionUnplugged.com.

Cuando le decían constantemente que su carne era mala pero que su espíritu era bueno, Davies dijo: «Realmente comencé a desencarnarme y a aprender a desconfiar de mí mismo por primera vez en mi vida».

Ahora, en su canal y podcast de YouTube, «Dios es gris», Davies se sumerge en los grises, ataca la idolatría de la pureza de la iglesia evangélica conservadora, habla en contra de las teologías que cree que perpetúan el daño y suscita conversaciones sobre el cristianismo.

Aunque «Dios es gris» comenzó como un proyecto terapéutico personal mediante el cual ella podía contar la historia de cómo la iglesia la lastimó profundamente, se transformó en un catalizador, lo que llevó a otros a dar un paso al frente y compartir públicamente sus historias.

Brenda Marie Davies vive en la ciudad californiana de Los Ángeles como madre soltera con su hijo de 2 años. Ha escrito un libro llamado “On Her Knees: Memoir of a Prayerful Jezebel» («De rodillas: Memorias de una Jezabel en oración»), que «narra el viaje espiritual de Brenda a lo largo de una década en Los Ángeles, a través del matrimonio, el divorcio, la amistad improbable y la exploración sexual».

Nota de R.: el texto de esta nota está basado en el artículo citado de ReligionUnplugged.com,
César Dergarabedian

César Dergarabedian

Soy periodista. Trabajo en medios de comunicación en Buenos Aires, Argentina, desde 1986. Especializado en tecnologías de la información y la comunicación. Analista en medios de comunicación social graduado en la Universidad del Salvador. Ganador de los premios Sadosky a la Inteligencia Argentina en las categorías de Investigación periodística y de Innovación Periodística, y del premio al Mejor Trabajo Periodístico en Seguridad Informática otorgado por la empresa ESET Latinoamérica. Coautor del libro "Historias de San Luis Digital" junto a Andrea Catalano.

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